文艺的永恒主题是什么？唐前生命观和文学生命主题怎么样

今天给各位分享文艺的永恒主题是什么的知识，其中也会对文艺的永恒主题是什么进行解释，如果能碰巧解决你现在面临的问题，别忘了关注不孕不育网，现在开始吧！

文学的三大永恒主题是什么？

生、死、爱——永远是文学和艺术的三大永恒主题 文学是一种语言艺术，是话语蕴藉中的审美意识形态。诗歌、散文、小说、剧本、寓言、童话等不同体裁，是文学的重要表现形式。文学以不同的形式即体裁，表现内心情感，再现一定时期和一定地域的社会生活。作为学科门类理解的文学，包括中国语言文学、外国语言文学及新闻传播学。 文学是属于人文学科的学科分类之一，与哲学、宗教、法律、政治并驾于社会建筑上层。它起源于人类的思维活动。最先出现的是口头文学，一般是与音乐联结为可以演唱的抒情诗歌。最早形成书面文学的有中国的《诗经》、印度的《罗摩衍那》和古希腊的《伊利昂纪》等。 中国先秦时期将以文字写成的作品都统称为文学，魏晋以后才逐渐将文学作品单独列出。欧洲传统文学理论分类法将文学分为诗、散文、戏剧三大类。现代通常将文学分为诗歌、小说、散文、戏剧四大类别。 扩展资料 文学价值 文学除了拥有外在的、实用的、功利的价值以外，更为重要的是它还拥有内在的、看似无用的、超越功利的价值，即精神价值。 关于精神，可以有诸多不同的定义。我们一般是在这样的意义上界定精神这一概念的：它是人内在的一种意向性存在，是人的理性与感性诸多心理因素的有机统一，是人不断超越自我、完善自我的一种心理活动过程。 因而，精神的价值不同于物质的价值，精神价值是内在的、本体的、不断超越自身的。 文学艺术的创造活动是文学艺术家的精神活动，文学作品属于人类的精神产品，文学艺术的接受鉴赏也属于人们的精神领域的活动，所以，文学艺术的精神性价值应当是其自身最为内在的、基本的价值所在。 正如早期的德国现象学学家Moriz Geiger指出的，“在艺术作品中，存在着一些构成其价值的确定的特性，那就是艺术的精神性价值的特性，即它并不为实现某种目的而服务的手段。这些价值是作为存在于作品之中，作为被包含在艺术作品之中的特性而被人们体验的。” 参考资料来源： 百度百科——文学

文学作品的两大永恒的主题是什么？

文学作品的两大永恒的主题是爱情与生命。 原因是生命的可贵，没有生命，就什么也谈不了。而爱情是生命的动力，通俗的说爱情的最终结果是产生了新生命，两者相辅相成，缺一不可。爱情与生命也是最说不清的东西，也有太多可以说的东西，所以只有这两者才是文学作品的两大永恒的主题

冰心作品的三大主体是什么?

母爱、童心、自然美三大创作主题。在大学我们缩减为一个“爱”字——爱母亲、爱孩童、爱自然。即“有了爱就有了一切”。 1923年，冰心于燕京大学毕业，准备前往美国威尔斯利女子大学留学。此时《晨报》副刊开设了由她倡议的“儿童世界”专栏，于是她撰写了《给儿童世界的小读者》，刊登在7月29日的“儿童世界”上。 此后至1926年留学回国，冰心共撰写了29篇通讯以及《山中杂记》10则。1926年5月，这些通讯结集成《寄小读者》由北新书局出版。 冰心用通讯的形式，采取和小朋友谈天的亲切口气，赞美自然、祖国、母爱，文笔清丽、优雅，童心、稚趣跃然纸上，是中国较早的现代儿童文学作品。冰心的“爱的哲学”，在《寄小读者》中得到充分表现，影响了一代代少年儿童。 扩展资料 创作特点——儿童文学 冰心的儿童文学作品充满着对少年儿童的爱和希望。冰心从儿童的特点出发，寓教育于情趣之中，以情感人。 冰心从不以少年儿童的教育者面貌出现，不以空泛的说教，生硬的训诫来教育儿童，而是采用与少年儿童促膝谈心的方式，以亲切、委婉的语调，述说自己生活中的见闻和内心的感受，并且叙述得那样有趣，那样娓娓动听，就像有一种魔力吸引着小读者。 冰心在倾吐自己的感受时又是那样情感淳厚，意绪绵绵，幽幽地牵动了少年儿童的心，促使他们在激动、快乐、振奋中，不知不觉地受到作品所表现的主题思想的启迪，从中得到教益。 对少年儿童进行爱国主义教育，启发少年儿童的民族自尊心、民族自豪感，是冰心儿童文学作品中的一个重要内容。但是，冰心的作品并不是直接论述我们的祖国是如何伟大，怎样可爱，为什么应该爱国等等，而是以精巧的构思和生动的情景，抒发对祖国的爱。 在中华人民共和国成立后的儿童文学作品中，爱国主义情感表现得更为浓烈。作者对祖国由衷的赞颂，不是抽象的，凌空的，而是通过冰心亲身的感受，自然而然地抒发出来的。这感受是以耳闻目睹，新旧对比为基础；加上作者细密的观察，艺术的组合，生动、形象地反映出来。 参考资料来源：百度百科-冰心

认识文艺的地位和作用文艺工作者该怎么做？

1文艺 Literature and art：文学和艺术，有时指文学或表演艺术，是人们对生活的提炼，升华和表达。有时指文学或表演艺术，是人们对生活的提炼，升华和表达文艺演出当代人学家，文化学者张荣寰在2006年9月重新界定文艺，阐明文艺是陶冶人的人格及其生态的载体，是人心灵的养分。为人类的教育与发展不间断的提供参照。实现“两个一百年”奋斗目标、实现中华民族伟大复兴的中国梦，文艺的作用不可替代，文艺工作者大有可为。 2 广大文艺工作者要从这样的高度认识文艺的地位和作用，认识自己所负担的历史使命和责任，坚持以人民为中心的创作导向，努力创作更多无愧于时代的优秀作品，弘扬中国精神、凝聚中国力量，鼓舞全国各族人民朝气蓬勃迈向未来。 3 文艺事业是党和人民的重要事业，文艺战线是党和人民的重要战线。长期以来，广大文艺工作者致力於文艺创作、表演、研究、传播，在各自领域辛勤耕耘、服务人民，取得了显着成绩，作出了重要贡献。在大家共同努力下，我国文艺园地百花竞放、硕果累累，呈现出繁荣发展的生动景象。 4 推动文艺繁荣发展，最根本的是要创作生产出无愧於我们这个伟大民族、伟大时代的优秀作品。文艺工作者应该牢记，创作是自己的中心任务，作品是自己的立身之本，要静下心来、精益求精搞创作，把最好的精神食粮奉献给人民。 5 必须把创作生产优秀作品作为文艺工作的中心环节，努力创作生产更多传播当代中国价值观念、体现中华文化精神、反映中国人审美追求，思想性、艺术性、观赏性有机统一的优秀作品。 6 改革开放以来，我国文艺创作迎来了新的春天，产生了大量脍炙人口的优秀作品。同时，也不能否认，在文艺创作方面，也存在着有数量缺质量、有“高原”缺“高峰”的现象，存在着抄袭模仿、千篇一律的问题，存在着机械化生产、快餐式消费的问题。文艺不能在市场经济大潮中迷失方向，不能在为什么人的问题上发生偏差，否则文艺就没有生命力。 7 低俗不是通俗，欲望不代表希望，单纯感官娱乐不等於精神快乐。精品之所以“精”，就在於其思想精深、艺术精湛、制作精良。文艺工作者要志存高远，随着时代生活创新，以自己的艺术个性进行创新。 8 要坚持百花齐放、百家争鸣的方针，发扬学术民主、艺术民主，营造积极健康、宽松和谐的氛围，提倡不同观点和学派充分讨论，提倡体裁、题材、形式、手段充分发展，推动观念、内容、风格、 9 随着人民生活水平不断提高，人民对包括文艺作品在内的文化产品的质量、品位、风格等的要求也更高了。文学、戏剧、电影、电视、音乐、舞蹈、美术、摄影、书法、曲艺、杂技以及民间文艺、群众文艺等各领域都要跟上时代发展、把握人民需求，以充沛的激情、生动的笔触、优美的旋律、感人的形象创作生产出人民喜闻乐见的优秀作品，让人民精神文化生活不断迈上新台阶。 10 人民是文艺创作的源头活水，一旦离开人民，文艺就会变成无根的浮萍、无病的呻吟、无魂的躯壳。能不能搞出优秀作品，最根本的决定於是否能为人民抒写、为人民抒情、为人民抒怀。 11 要虚心向人民学习、向生活学习，从人民的伟大实践和丰富多彩的生活中汲取营养，不断进行生活和艺术的积累，不断进行美的发现和美的创造。要始终把人民的冷暖、人民的幸福放在心中，把人民的喜怒哀乐倾注在自己的笔端，讴歌奋斗人生，刻画最美人物，坚定人们对美好生活的憧憬和信心。 12 文艺工作者要想有成就，就必须自觉与人民同呼吸、共命运、心连心，欢乐着人民的欢乐，忧患着人民的忧患，做人民的孺子牛。对人民，要爱得真挚、爱得彻底、爱得持久，就要深深懂得人民是历史创造者的道理，深入群众、深入生活，诚心诚意做人民的小学生。艺术可以放飞想象的翅膀，但一定要脚踩坚实的大地。 13 文艺创作方法有一百条、一千条，但最根本、最关键、最牢靠的办法是扎根人民、扎根生活。应该用现实主义精神和浪漫主义情怀观照现实生活，用光明驱散黑暗，用美善战胜丑恶，让人们看到美好、看到希望、看到梦想就在前方。 14 文艺工作者如果想把最好的精神食粮奉献给人民，就要牢记习总书记的“文艺不能在市场经济大潮中迷失方向，不能在为什么人的问题上发生偏差，否则文艺就没有生命力”这个重要讲话。

冰心《观舞记》的第三题：你阅读，聆听或观看过外国文艺作品吗，请列举你的感受。

“返回俄罗斯——携带着诗歌”——《流亡者的乡愁》读后 《流亡者的乡愁:俄罗斯域外文学与本土文学关系述评》 汪介之著 广西师大出版社出版 长期以来，无论是前苏联学者撰写的文学史著，还是我国学者编写的苏联文学史，基本上都不提及20世纪俄罗斯域外文学，或至多只是将之视为一种被置于否定地位的文学现象。然而，布宁却以《阿尔谢尼耶夫的一生》成为第一位荣获诺贝尔文学奖的俄罗斯作家。20世纪30年代初，梅列日科夫斯基、什梅廖夫亦和布宁一起，同被提名为诺贝尔文学奖候选人。索尔仁尼琴和布罗茨基分别是1970年和1987年诺贝尔文学奖得主。此外，域外文学中还涌现出茨维塔耶娃、霍达谢维奇、苔菲、列米佐夫、阿达莫维奇、扎伊采夫、纳博科夫等大批光彩奕奕的名字。因此，20世纪俄罗斯文学史的完整图像，在过去很长的一段时期中，至少有一半是被某种浓重的偏见之雾所遮蔽的。这种遮蔽，反过来也证明了重建20世纪俄罗斯文学史的必要性。正是出于复现俄罗斯文学准确图像的学术良知，汪介之教授新近推出了力作《流亡者的乡愁:俄罗斯域外文学与本土文学关系述评》(以下简称《乡愁》)，为读者呈现了一幅五色斑斓的俄罗斯域外文学的辉煌图景。 《乡愁》的主体部分包括“俄罗斯域外文学的兴起”、“‘微型的俄罗斯’——俄罗斯域外文学的存在状态”、“‘我们何时返回俄罗斯’——俄罗斯域外文学中的回归思潮”、“俄罗斯‘在我们的精神储藏中’——俄罗斯域外文学中的本土意识”和“俄罗斯域外文学批评的本土视角”五章。虽然著者自陈该书的主要任务并“不在于详尽描述俄罗斯域外文学的演变历程，也不在于对域外作家及其创作一一予以评说”，但在第一至第三章、“前言”及“余论”中，还是通过对纷繁史料的精细爬梳，铺叙了白银时代终结之后大批俄罗斯作家走向境外，在俄罗斯古典传统与白银时代文学的滋养下，在艰辛痛楚的流离状态中创造出来的骄人成就，描绘了一座座域外文学村落散布于欧亚大陆，形成“微型的俄罗斯”的独特存在状态。我们看到，虽然剧烈的历史变动使得俄罗斯文学界大批人士流落异邦，然而通过兴办报刊、出版社，组织文学社团，定期聚谈和著书立说等形式，俄罗斯的作家、批评家和文化活动家们依然维系着与母国的血缘联系，并迸发出惊人的思想与艺术创造力。 在简笔描摹了域外文学三次浪潮起落的全景后，著者随即在第四、第五章中工笔细绘，紧扣域外文学与本土文学的关系这一基本研究范畴，展开了对域外文学第一浪潮在创作实绩和理论批评两方面成就的评述。对前一方面，论著先后从“永远的俄罗斯情结”、“追寻民族文化之根”、“自传性作品:对已逝年华的回望”、“文学回忆录:与往事对话”、“流亡作家与本土文学传统”五个层面铺开，条分缕析地对域外文学在主题呈现、题材侧重、体裁选择等方面的成就及其与俄罗斯古典文学、白银时代文学的关联予以了评说。除了“乡愁”这一不变的主题外，域外作家亦对民族文化心理进行了深切反思。在这一部分，著者不仅重点评价了高尔基在域外发表的《论俄国农民》以及诸多小说、随笔等在洞视俄罗斯民族文化心理弱点、思考知识分子悲剧性命运、发现民族历史发展迟滞根源等方面的贡献，亦以饱满有力的激情和深入的理性分析，准确概括了高尔基在探察俄罗斯民族文化心理结构中的“病灶”方面无可替代的重要地位，读来使人产生灵魂的震撼。俄罗斯域外文学中最具可读性、也最具有俄罗斯民族特色的类型之一，是作家、学者、思想家们回望已逝年华的自传性作品。对此，著者也进行了精当的分析，引领读者领略了包括布宁的《阿尔谢尼耶夫的一生》，什梅廖夫的《朝圣》、《上帝的恩年》，茨维塔耶娃的《我的普希金》等在内的一系列自传性小说或散文充满诗意的美。书中对“文学回忆录”的考察，更体现出著者鲜明的历史意识。著者大量使用“反顾”、“回眸”等表述，充分揭示了“对于认识一个特定时代的文化背景、文坛氛围、诗人和作家们的个性特点乃至他们的相互关系而言”，“文学回忆录”所具有的为“其他文学作品、文学史著述和专题研究论著所不能替代的”特殊意义。 由于中俄两国历史发展的某种相似或共通性，读者又分明感到，著者对俄罗斯域外作家情感、思想和命运的观照，始终是以20世纪中国文化、文学的发展和几代知识分子的命运为参照系的。20世纪中国文学的命运始终作为一种隐在的背景制约着著者的思路、眼光和文字，这就使他在潜入俄罗斯域外作家的情感深处、感受他们的灵魂悸动时，会由于自己的人生积累、情感体验和理性思考而与他们产生更为深切的共鸣，并使整部著作体现出理性与激情交融、诗心与哲思统一的风格。 补充回答： 乡愁是离开故土、远离亲人的游子，对故乡的思念之情，是对关山阻隔的故乡的人事的回忆，是游子对记忆中的故乡自然景物、风物变迁的深切思念，一种亲情的诉求与幻想的祈求！可以说，这时的乡愁主要是个人性的、地方性的，一旦克服了距离的阻隔，亲情的诉求便得到了心理满足。 乡愁可以覆盖个人、亲人、故乡、家园而至于国家，它是对故乡的怀念，是乡恋，是亲情与故园情，是家国情的召唤，也可演化而为忧国忧民的忧患意识的一个方面，是弥合国家创伤、共创统一的凝聚力的诉求，而成为我国几千年来文学创作的主题原型。 文学艺术以自己丰富的形式而表现了乡愁，乡愁则以丰富的历史、文化的意味，丰富了文学艺术的蕴涵，提升了文学艺术的品格，成了文学创作的母题之一。 人的精神家园何在？ 今天的乡愁，在很大程度上已经改变了其性质与面貌，原有的形态仍然存在，但同时新的形态已经出现。这已是一种涉及人的生存的乡愁，是人的精神飘零无依、栖居艰辛的乡愁了。 在今天的全球化的语境中，世界成了“地球村”。高科技的发展使物质无限丰富，它代替了上帝、神性、旧式的理性和天道，变得无所不能，成为万物的新的主宰。人的欲望促成思想的更新与创造，与高科技的结合，汇成了巨大的生产力；同时欲望的无限度的需求，也促成了人的物欲享受的极度晦胀，今天一切以身体感性的享乐、物的无尽的满足的享乐主义为准则。 既然上帝已经死亡，旧的天道已经崩溃。于是霸权盲从，技术主宰一切，思想被变价出卖，“百事可为”就成了人的行为准则。在现代化过程中，在财富的原始积累过程中，人们可以为所欲为，掠夺自然资源，生态环境不断遭到难以修复的毁灭性的破坏，国有财产被大肆盗窃，而严重的污染则不断毁掉养育他们的生命水源！贫困与简单的技术，形成了惊人的摧毁力。至于高科技，它使神州大地高楼林立，道路通达，财源滚滚，赐福于人。但一味的技术至上，人定胜天，也会造成福无双至，天降灾祸于人。海德格尔对当今西方技术真理观进行了细致的反思与批判，并且表示了深刻的忧虑，他说：“我们还找不到适应技术控制的道路；技术不断运转起来，不断运转起来，把人从地球上脱离开来，并且连根拔起。……我们现在只有纯技术的关系。这已经不再是人今天生活于其上的地球了。……要防止思想被变价出卖。” 在良好的理性社会环境下，科技运转起来，可以得到合理的控制与进展。但在另一种社会条件下，思想被变价出卖，进而与霸权政治结合，就会酿成伊拉克式的悲剧。科技是能够把人从土地上也即地球

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